佛教的神灵观

　　佛教的本质是不承认神灵的。

　　这要从佛教的基本教义谈起。

　　佛教最基本的理论是"缘起论"。"缘起"即"诸法由因缘而起"。简单说就是一切事物或一切现象的生起，都是相待（相对）的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。佛给"缘起"下了一个定义:

　　若此有则彼有，若此生则彼生;

　　若此无则彼无，若此灭则彼灭。

　　世界就是这样一个因果相续相存的大网。

　　佛教对缘起总结了十一个意义，归纳起来有四个重要的结论：

　　（一）无造物主；（二）无我；（三）无常；（四）因果相续。

　　这个结论，显然没有为创造或主宰天地万物的神留下位置。缘起论不仅否定了"从口生出婆罗门"的人格化的造物主，而且也否定了作为宇宙本源的理性化的存在。同时，缘起论既不承认有一个绝对的第一因，也反对--切出自偶然的观点，因为任何现象的产生都是"有因生义"，而不是无因的。

　　世界是"因果相续"的永恒的过程。世界没有"开始"，佛教拒绝了"第一因"的理论迷途，也就避免了神创的理论起点。佛教是否定神的，那么佛呢?

　　佛本来也是人，而不是神。

　　佛祖释迦牟尼来到世间的第一句话就是:"天上地下，唯我独尊。"这个"我"即是指全体人类中的每一个人。这里包含了佛的大智慧，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，没有人能提拨你上天堂，也没有人能推你下地狱，在这一因果相续的世界吧，你的修行决定了你的命运！

　　佛就是一个“觉悟者”。对于每一个人来说，不存在人格、地位上的不同，从有"觉"上的差异。"一切众生皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。"释迦牟尼说法州年，谈经300余会，无非灶为众生指出一条"成佛之道"棗自已创造最彻底圆满的智慧与人格。

　　在成佛的艰难修行征途上，先要经过菩萨这一阶段，这是--个发心发愿，勉力修持的过程，佛教通过一套严密的理论论证构架了一部完整的修证阶梯，通过这一级级的修证，完成从凡人到圣人的脱胎换骨，最终跳出轮回，成就佛果。